ПОЭМА ПО ИСТОРИИ ФИЛОСОФИИ: ОТ ИСТОКОВ И ДО НИЦШЕ
Фалес
философ первый был.
“Все
есть вода” – он говорил.
За
ним Анаксимандр жил.
Фалеса,
хоть и очень чтил,
Воду
не так боготворил.
Но
все ж считал, что человек
Родился
из морей и рек.
И
почитал он апейрон.
За
ним Анаксимен потом
Первоначалом
воздух взял
И
все подробно описал:
Сгущение
и разрежение
Ведет
к различным проявлениям –
Земля,
огонь или вода.
А
также воздух есть душа.
А
Гераклит в Эфесе жил
И
там идеи генерил.
Ему
людей так было жаль,
Что
в слезы влил свою печаль.
Но
Гераклит все ж был мудрец
И
диалектики отец.
Он
говорил, что “все течет”,
Огонь
начало всем дает.
Душа
– огонь и влага есть.
Поспорят
многие с ним здесь.
Пифагорейцы
дальше жили,
Число
они боготворили.
Кроме
числа апофеоза,
Они
- сторонники метемпсихоза.
Огонь
у них - в средине мира,
Планеты
же, крутясь в эфире,
Производили
монотонный звук –
Рождалась
музыка вокруг.
Пифагорейское
понятие единого
Продолжил
Демокрит, чей атом - неделимое.
Платон
единое брал выше всякого существования.
Идеи
– сущность бытия в Платона понимании.
Два
мира есть – мир эйдосов или идей,
(Вне
времени), и мир вещей.
Чтобы
познать, нужно найти
Проекции
идей. Лишь так духовно можно возрасти.
Три
типа видит он людей,
От
типа их души частей
Коль
больше в ней разумной части,
Философ
ты, и это счастье.
Коль
эффективная преобладает,
То
воин с благородными страстями.
А
если чувственная часть,
Телесный
мир тебе под стать.
Но
добродетель есть одна,
Которая
нам всем дана,-
То
мера. И к тому Сократ
Сторонников
призывать был рад.
Софистов
ученик сперва,
Затем
их критик. Познавал себя.
И
Аристотель много натворил,
Он
все науки поделил.
Два
разума он описал,
И
космологию создал:
Подлунный
и надлунный мир, -
В
подлунном мире есть эфир.
А
также формам гос. правленья
Дает он два подразделенья-
Монархия,
полития, аристократия;
Тирания,
олигархия и демократия.
Все
в первых трех идет как надо, -
Ведь
цель их – общее то благо.
В
последних - частные лишь цели,
Не
приведут к добру на деле.
Поговорим
о стоиках теперь,
В
мир мудрости они искали дверь.
“Коль
с философией ты будешь жить,
Достоинство
ты сможешь сохранить”.
“Владеть
собой, бесстрастным быть,
Поступками
руководить.
Ты
слушай разум лишь один,
С
природой словно он един.
Природа
– рок, или судьба”,
Сказал
Сенека нам тогда.
А
социальный активизм,
Вдруг
резко спал с вершины вниз.
Есть
лишь отдельный человек,
Считал
так Эпикур в тот век.
Цель
жизни – удовольствие и счастье.
Но
меры идеал к тому причастен.
Средневековая
философия
Теперь
не природа, а Бог
Все
сущее определяет.
Идея
творения – новый исток.
Умами
людей теперь управляет.
Откровенья
идея –
Фундамент
познанья,
Креационизма
ученья
Внесет
пониманье.
На
место дуализма двух начал
Приходит
принцип монистический.
Коль
раньше ты идеи и материю встречал,
Теперь
начало –Бог, а все – его творенья эстетические.
Сверхбытие
познать ты можешь верой,
Ключ
к остальному разум есть.
Но
философия античности сумела
Оставить
след свой даже здесь.
У
греков бытие едино, но гранично,
А
остальное – хаос весь.
У
христиан же Бог всевышний
Безмерного
могущества творец.
Бог
– высший разум, первые сказали.
К
платоникам античным те близки.
Вторые
волю божью представляли
В
главе всего, и первым вопреки.
А
сущность и существованье
Отныне
различаем мы.
И
чтоб того достигнуть пониманья,
Ответить
на вопросы вы должны –
Есть
вещь? И что она такое?
И
какова? И для чего?
Последние
три сущности откроют,
А
первая же – бытие.
Боэций,
логикой что увлекался
Дает
различие понятий тех.
Термин
схоластики тогда образовался
Которая взяла себе венец.
Тогда
же реализм с номинализмом
Сложились
как течения в умах.
Лишь
общие понятия росли под реализма призмой.
Номиналисты
ж видят подлинность в вещах.
Фома
Аквинский – основатель теологии,
И
иерархию создал он онтологии.
Четыре
уровня бытийности вещей
Он
выделил в теории своей.
Начало
высшее - само есть бытие,-
Боэций,
Августин, Фома всё вторили свое.
В
ступени первой – внешняя определенность вещи,
Потом
– конечность, - causa finalis.
Третья
– животные, или причина действующая,
И
на четвертой дух с душой остались.
Библейская
традиция номиналистов
В
контр античности и с критикой томизма.
Практический
же разум, или воля,
Был
у номиналистов в приоритетной доле.
Оккам
гласил – “Существование идей
Идет
в божественном уме после вещей”.
В
ориентации на опыт здесь ключевая роль,
Экспериментаторами
звать мне их позволь.
Бог
имеет свободную волю,
Вот
такая творца это доля.
Философия
эпохи возрождения
Здесь
на искусство перешла ориентация
И
человека как творца себя реинкарнация.
Разносторонность
– идеал то человека.
Проблема
индивидуальности – проблема того века.
В
античности был человек природным существом,
Познав
добро, последовать ему он был готов.
Теперь
же Пико говорит-
“Сам
человек себя творит”.
Свободну
волю потому
Бог
человеку дал тому.
Деятельность
выше созерцанья
В
эпохи Возрожденья знаньи.
Между
наукой и фантазией
Теперь
нет грани, нет однообразия.
Закрепилось
понятие личности.
Природа
– живое целое с силами магическими.
Принцип
противоположностей совпадений
Поднес
гелиоцентризму свежих веяний.
Коперник,
Бруно и в начале их Кузанский-
Вселенная
безгранична в космическом пространстве.
Научная
философия 17 века
Фрэнсис
Бэкон индуктивный метод предложил,
И
говорил, что Знание – то сила.
В
науке пользу он боготворил,
И
верх она чтоб над природой охватила.
Был
эмпиристом Бэкон, в контр ему,
Декарт
рационализму дал исток,
На
опыт полагался Бэкон потому,
Декарт
рациональное в познании усек.
И
вновь онтологизм сполна,
И
знание постигнуть объективное
Пытаются
философы тогда,
Но
им мешают мысли субъективные.
“Я
мыслю – значит существую”, -
Сказал
Декарт и был он прав.
Самосознанию
он роль отвел такую,
Что
пересилит то любой строптивый нрав.
Действительность
– субъект или объект
Теперь
предстала перед нами.
Мышленья
объективнейший аспект
Теперь
же правит нашими умами.
Центральной
метафизики ступенью
Субстанция
Декартом введена.
То
вещь, в себе содержит заключенье,
И
лишь сама себе она дана.
Бог
– бесконечная субстанция,
Подлинное
бытие,
А
прочие конечные пространства,
В
зависимости были у нее.
Субстанция
– сама себе причина,
Натуралист
Спиноза так считал,
И
Бог сливается с природой воедино.
В
трудах своих он это показал.
У
Лейбница субстанций множество,
Что
сами по себе, звались монады.
Они
едины и не протяженны,
Лишь
деятельность определить их рада.
Одно
из Гоббса предпочтений –
Рациональное
познание всеобщности,
А
ощущение – есть результат движений,
Извне,
с объекта, и от человека изнутри.
И
Бог здесь вновь первопричина,
А
человек душой не обладает.
Но
деятельность его необходима,
Она
свободна, будет впредь такая.
В
основе знаний, говорил эмпирик Локк,
Лежат
идеи, порожденные телами.
И
просветителям он этим дал исток,
Что
критикуют метафизику словами:
Наш
разум есть единственный критерий,
Познание
с которым нам дано.
И
чтобы в обществе не возникало трений
Свобода
под законом все равно.
За
ними вскоре материализм
Во
Франции взял на себя господство,
Отверг
религию и с ней идеализм.
Материи
отдал он превосходство.
Та
связана с движением и впредь
Является
основой всех процессов.
Чтобы
природу объяснить суметь
Они
все четко вторили прогрессу.
Эпоха Просвещения
Дидро
сказал, что чувства – клавиши,
Играет
музыку на нах природа.
А
философия нужна, как власть души.
Идеи
Монтескьё того же рода.
Здесь
общество должно идти
По
тем законам, что даны в природе.
Законы
позитивны, в их пути
Идем
мы к политической свободе.
Но
опровергнуть те затеи
Пытался
Беркли, говоря:
Есть
в мире души и идеи
Духовного
лишь бытия.
Считает
Юм, идеи происходят
Из
опыта, все сводятся к простым.
Причина
действия сама же не выводит,
Привычка
в жизни вешает мосты.
Философия
Канта
Мысли об априорных сужденьях
Не давали все Канту покой,
Многообразия ощущений
Восприятием служат порой.
Но при том есть до опыта формы,
Ощущения копятся в них.
То пространство и время. Так ровно
Кант в теорию эту проник.
Априорные формы познанья
И идеи – душа, мир и Бог
Привнесут в нашу жизнь пониманье,
Только б разум с рассудком помог.
Плюрализм чувственных восприятий
Наш рассудок подводит порой
Под единство возможных понятий,
Категорий здесь виден контроль.
А идеи есть в сущности цели,
К ним стремится познание наше,
Достигает то разум на деле,
И тогда жизнь становится краше.
И дает разум стимул рассудку
Абсолютное знанье постигнуть,
И проходят часы, даже сутки,
Но нельзя объективность достигнуть.
Вещь в себе нами не постижима,
И пытаясь раздвинуть пределы,
Как бы ни были мы одержимы,
Мы в иллюзии на самом деле.
Немецкий
идеализм 19 века
История, как бытие субъекта
Нам предстает в умах идеалистов.
Искусство ловит истину так метко!
Теперь они стоят с наукой близко.
Воздвиг идеализм свободы
Нам Фихте и его ''Я есмь'',
Преодолев препятствия природы
Самопознать себя ты можешь здесь.
Мы познаем не только, когда мыслим,
А в деятельности, в практике сперва.
В сознаньи восприятия повисли,
Как акты самодеятельности Я.
И тождество объекта и субъекта –
Исходный пункт для Шеллинга к тому,
И если разумом познать выходит редко,
То, может, интуицией пойму.
Мир
логичен и развивается
Он
по законам мышленья.
Разум
у Гегеля отождествляется
С
бесчисленным миром явлений.
Законы
логики – законы бытия.
Мышленье
– абсолютная идея.
Формы
мышления есть суть понятия.
Дух
развивается в три четкие ступени.
И
познают себя мышленье и наука.
Развитие
– есть самопостиженье
И
самосознанье духа.
И
в этом видим жизни мы движенье.
К
ученью о природе человека
Философ
обратился Фейербах,
Идеализм
не приняв того века,
Свои
идеи выразил в словах:
Есть
в мире независимо природа,
И
человек здесь подлинный творец,
Связуя
сущности понятьем рода,
Идеализму
положил тогда конец.
Но
дал марксизму чёткое начало,
В
нем снова социален человек.
Но
и других идей было не мало,
В
далекий девятнадцатый тот век.
Религию
здесь резко отрицали,
“Освобожденье
человека, гуманизм!”-
Маркс
с Энгельсом все бурно восклицали.
В
работах их родился коммунизм.
Труда
же устраняя отчужденье,
Так
возвращают родовую жизнь.
Её
свобода в сути построенья
Такого
общества. Ты за него держись!
Здесь
практика исходна и первична,
И
человек – истории субъект,
Но
коммунизм создать проблематично,
Как
ни был привлекателен проект.
Из
иррациональных начал,
Там,
где воли влиянье огромно
Шопенгауэр
свой мир получал,
Говорил
остальным он нескромно,
Что
практический разум – основа,
Вместе
с ним – автономная воля.
Повторяет
тут Канта он снова,
А
своя состоит вот в чем доля:
Разум
– фикция, главное – воля,
Во
вселенских порывах дана.
Нет
здесь разума больше контроля,
И
эмоции правят сполна.
У
Ницше в центре воля – та, что к власти,
Из
права сильного введем добро и зло.
Свободен
от моральных обязательств
Тот,
кому с силой явно повезло.